અખંડ માનવતાવાદ દીનદયાલ ઉપાધ્યાય દ્વારા રાજકીય કાર્યક્રમ તરીકે ઘડવામાં આવેલ વિભાવનાઓનો સમૂહ હતો અને 1965માં જનસંઘ અને બાદમાં ભાજપના સત્તાવાર સિદ્ધાંત તરીકે અપનાવવામાં આવ્યો હતો. આ સિદ્ધાંતને 'યુનિવર્સલ બ્રધરહુડ' તરીકે પણ અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જે અગાઉના થિયોસોફિસ્ટ અને ઇન્ટર્ન ફ્રીમેસન પ્રેરિત ઘટના છે. ઉપાધ્યાયે સર્વોદય (બધાની પ્રગતિ), સ્વદેશી (ઘરેલું), અને ગ્રામ સ્વરાજ (ગ્રામ સ્વરાજ) જેવા ગાંધીવાદી સિદ્ધાંતો ઉછીના લીધા હતા અને આ સિદ્ધાંતોને સાંસ્કૃતિક-રાષ્ટ્રીય મૂલ્યોને વધુ મહત્વ આપવા માટે પસંદગીપૂર્વક વિનિમય કરવામાં આવ્યા હતા. આ મૂલ્યો કોર્પોરેટ એન્ટિટી તરીકે રાષ્ટ્ર પ્ર્યે વ્યક્તિની નિર્વિવાદ આધીનતા પર આધારિત હતા.પંડિત દીનદયાળ ઉપાધ્યાયના મતે, ભારતમાં પ્રાથમિક ચિંતા સ્વદેશી વિકાસ મોડલ વિકસાવવાની હોવી જોઈએ કે જેમાં માનવજાત તેના મુખ્ય કેન્દ્રમાં હોય. તે પશ્ચિમી મૂડીવાદી વ્યક્તિવાદ અને માર્ક્સવાદી સમાજવાદ બંનેનો વિરોધ કરે છે, જોકે પશ્ચિમી વિજ્ઞાનને આવકારે છે. તે મૂડીવાદ અને સમાજવાદ વચ્ચે મધ્યમ જમીન શોધે છે, બંને પ્રણાલીઓનું મૂલ્યાંકન પોતપોતાની યોગ્યતાઓ પર કરે છે, જ્યારે તેમના અતિરેક અને પરાયાપણુંની ટીકા કરે છે.માનવજાતના ચાર ઉદ્દેશ્યોસંપાદિત કરોઉપાધ્યાયના જણાવ્યા મુજબ, માનવજાત પાસે શરીર, મન, બુદ્ધિ અને આત્માના ચાર વંશવેલો સંગઠિત લક્ષણો હતા જે ધર્મ (નૈતિક ફરજો), અર્થ (સંપત્તિ), કામ (ઇચ્છા અથવા સંતોષ) અને મોક્ષ (સંપૂર્ણ મુક્તિ) ના ચાર વૈશ્વિક ઉદ્દેશ્યોને અનુરૂપ હતા. અથવા 'મોક્ષ'). જ્યારે કોઈની અવગણના કરી શકાતી નથી, ત્યારે ધર્મ એ 'મૂળભૂત' છે, અને મોક્ષ એ માનવજાત અને સમાજનો 'અંતિમ' ઉદ્દેશ્ય છે. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે મૂડીવાદી અને સમાજવાદી બંને વિચારધારાઓની સમસ્યા એ છે કે તેઓ માત્ર શરીર અને મનની જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લે છે અને તેથી તે ઈચ્છા અને સંપત્તિના ભૌતિકવાદી ઉદ્દેશ્યો પર આધારિત છે. વ્યક્તિવાદનો અસ્વીકારસંપાદિતત કરોઉપાધ્યાયે એવી સામાજિક પ્રણાલીઓને નકારી કાઢી હતી જેમાં વ્યક્તિવાદ 'સર્વોચ્ચ શાસન' કરે છે. તેમણે સામ્યવાદને પણ નકારી કાઢ્યો જેમાં વ્યક્તિવાદને 'મોટા હૃદયહીન મશીન'ના ભાગરૂપે 'કચડી નાખવામાં' આવ્યો હતો. ઉપાધ્યાયના મતે, સમાજ, વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સામાજિક કરારમાંથી ઉદ્ભવવાને બદલે, તેની સ્થાપના સમયે જ એક ચોક્કસ 'રાષ્ટ્રીય આત્મા' અથવા 'એથોસ' સાથેના કુદરતી જીવંત જીવ તરીકે જન્મ્યો હતો અને સામાજિક સજીવની તેની જરૂરિયાતો સમાનતા ધરાવે છે.
તે પશ્ચિમી મૂડીવાદી વ્યક્તિવાદ અને માર્ક્સવાદી સમાજવાદ બંનેનો વિરોધ કરે છે, જોકે પશ્ચિમી વિજ્ઞાનને આવકારે છે. તે મૂડીવાદ અને સમાજવાદ વચ્ચે મધ્યમ જમીન શોધે છે, બંને પ્રણાલીઓનું મૂલ્યાંકન પોતપોતાની યોગ્યતાઓ પર કરે છે, જ્યારે તેમના અતિરેક અને પરાયાપણુંની ટીકા કરે છે.માનવજાતના ચાર ઉદ્દેશ્યો
સંપાદિત કરો
ઉપાધ્યાયના જણાવ્યા મુજબ, માનવજાત પાસે શરીર, મન, બુદ્ધિ અને આત્માના ચાર વંશવેલો સંગઠિત લક્ષણો હતા જે ધર્મ (નૈતિક ફરજો), અર્થ (સંપત્તિ), કામ (ઇચ્છા અથવા સંતોષ) અને મોક્ષ (સંપૂર્ણ મુક્તિ) ના ચાર વૈશ્વિક ઉદ્દેશ્યોને અનુરૂપ હતા. અથવા 'મોક્ષ'). જ્યારે કોઈની અવગણના કરી શકાતી નથી, ત્યારે ધર્મ એ 'મૂળભૂત' છે, અને મોક્ષ એ માનવજાત અને સમાજનો 'અંતિમ' ઉદ્દેશ્ય છે. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે મૂડીવાદી અને સમાજવાદી બંને વિચારધારાઓની સમસ્યા એ છે કે તેઓ માત્ર શરીર અને મનની જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લે છે અને તેથી તે ઈચ્છા અને સંપત્તિના ભૌતિકવાદી ઉદ્દેશ્યો પર આધારિત છે. વ્યક્તિવાદનો અસ્વીકાર
સંપાદિત કરો
ઉપાધ્યાયે એવી સામાજિક પ્રણાલીઓને નકારી કાઢી હતી જેમાં વ્યક્તિવાદ 'સર્વોચ્ચ શાસન' કરે છે. તેમણે સામ્યવાદને પણ નકારી કાઢ્યો જેમાં વ્યક્તિવાદને 'મોટા હૃદયહીન મશીન'ના ભાગરૂપે 'કચડી નાખવામાં' આવ્યો હતો. ઉપાધ્યાયના મતે, સમાજ, વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સામાજિક કરારમાંથી ઉદ્ભવવાને બદલે, તેની સ્થાપના સમયે જ એક ચોક્કસ 'રાષ્ટ્રીય આત્મા' અથવા 'એથોસ' સાથેના કુદરતી જીવંત જીવ તરીકે જન્મ્યો હતો અને સામાજિક સજીવની તેની જરૂરિયાતો સમાનતા ધરાવે છે. વ્યક્તિગત.
